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盐源论“道”
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法者,治之端也
作者:公司党总支书记、总经理 孟吉文章来源:www.louisvuittonoutletdiaperbag.com发布日期:2017-09-08 16:26:00

“法者,治之端也。”出自《荀子·君道篇》,他认为法治是治理国家的执柄和抓手。其学生韩非子说:“国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱”。最近中央电视台推出六集纪录片《法治中国》,系统讲述了十八大以来国家的法治建设,认为真正走向文明现代化的保障是法治现代化。

习近平在上任之初就提出共产党要走出历史周期率,体现了他的爱党爱国情怀和历史责任感。说明在此之前,甚至很早以前就曾对共产党的未来做过深沉的思考和探索,他认为共产党走出历史周期率的唯一途径就是依法治国。

 

今天我们建立、审查公司制度、办法,目的也是依法治企。

一个企业的治理要进行文化引导、制度引导、政策引导,文化引导是道德层面的,制度引导是约束层面的,政策引导是利益层面的,而最基本、最前置的是制度引导。

公司最近相继出台了《失职渎职责任追究办法》《岗位对标正三观方案》《廉洁风险防控方案》《工程量计量办法》《工程计价办法》,党费及工会经费管理办法等制度。密集出台系列办法的动因是为了响应上级管理要求和解决前期暴露出的审计问题,通过制度加强管理,真正做到带着问题改,有的放矢地做好制度匹配,适应管理需要。

 

在此,我想结合本次制度审查宣贯谈一下管理与制度。

 

首先讲管理。

管理,从具体和微观角度上理解,就是不放过一次错误或过错。这一点对成立时间短、还不规范的公司尤为重要。

第一,管理必须要见微知著。一个公司从不成型到成型,从不规范到规范,过程中管理者必须要有“一叶知秋”的敏感。要善于透过现象看本质,察形见势,挖掘事件本源和真实内心,既要知其然也要知其所以然;既要看到树木也要看到森林;既要看到现状也要看到趋势。

第二,管理不能得过且过。安全管理中的“四不放过”原则,即事故原因不查清不放过,责任人员未处理不放过,整改措施未落实不放过,有关人员未受到教育不放过。还有我国航天系统管理中对事故管理的“归零”原则,一旦出现故障就要实现技术归零、管理归零才能放行。这些管理经验总结得很好,可以嫁接到其他管理方面,甚至可以作为公司的总体管理原则。

第三,管理就是不断地矫正、修正。木受绳则直,金就砺则利。以闻过则喜的心态不断矫正工作、修正行为。管理无止境,修正无止境,在行进中螺旋上升,不断提高管理水平,不断提高管理现状。制度做为管理的“绳”和“砺”,也需要不断地在实践中完善修正,这也体现了“从群众中来,到群众中去”、“来源于实践,用于实践”的关于认识辩证发展的哲学观点。

第四,管理要坚持问题导向。追根溯源,按图索骥,直捣黄龙,胜利凯旋。人类认识世界、改造世界的过程,就是一个发现问题、解决问题的过程。问题无处不在、无时不有,关键在于善于发现问题、敢于正视问题,掌握解决问题的主动,用科学的方法精准处置,取得预期效果。唯物辩证法告诉我们,事物的主要矛盾决定事物的性质和发展方向,在解决问题和矛盾过程中要通过主要制度和关键制度的确定和固化,营造公司发展氛围、引领公司发展方向。

第五,管理不要有急躁心理。不能寄希望“毕其功于一役”,要常长抓、反复抓,用绣花功夫。要有曾国藩屡败屡战、成就湘军的定力和耐力。同时要认识到公司现状是有其历史原因的,要用历史的眼光和视野去看待和思考公司存在的问题和处理办法。冰冻三尺非一日,冰化成水亦需时。所谓病来如山倒,病去如抽丝,正是此理。

第六,管理要有“钉钉子”精神。习近平总书记多次在不同场合讲工作要有“钉钉子”的精神,这一要求言辞朴实、生动形象,揭示了一个寓意深长的命题。“钉钉子”精神,既是世界观也是方法论,既强调了应有的工作作风和精神状态,又指明了抓落实必须坚持的方法论选择。要有一锤接着一锤砸的耐心,有一锤比一锤钉得紧的狠劲,务期必成。

第七,学会管理部门及下属是管理的基本功。既要学会带兵又要学会管“总”。学会带兵,不但要管其工作也要管其品行,不能只抓工作不“抓人”。古语讲“任事不如任人”,要通过管人实现管其事。学会管“总”,统驭辖制,不能是一盘散沙。“择士不如择将”,要通过选将任能,分兵把口,形成放射状管理链条,实现一级带一级,一级抓一级。

在管理过程中要注意以下三点:

一是要有管理自信,坚持就有收获。“滴水穿石”“金石可镂”的必要不充分条件就是“锲而不舍”的高度自信。拥有这样的自信,并为之付出、努力和坚持,即使布满荆棘,也会所向披靡,实现目标。这一点在公司很多工作中,也多次被正向证明。

二是要依规制行事,处置得当。唐太宗曰:“国家大事,惟赏与罚。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧”。管理上不能为追求“宽宏大量”的口碑而废公立私;不能一厢情愿地认为人皆有自知之明而疏于警示;不能用人性化管理的“牌坊”堵住管理之道。人性化管理的出发点是尊重、是宏观意义上的人人平等,但基础是制度的完善,不能脱离制度而独立存在,没有制度的随机人性化,必然造成资源分配的不平衡,短期看似和谐,长期招致祸乱。诸葛亮千古奇才、聪明睿智,集蜀国政治、经济、军事、外交权力于一身,却仍坚持虽仇必赏、虽亲必罚,可见一斑。

三是要行大义,去小善。春秋时期鲁国的法律规定,凡是鲁国人从别国诸侯那里赎回被掳走做奴仆的人,都可以受到赏赐。子贡赎了人却没有接受赏金。孔子听说后便责备他说:“你做得不对啊”。子路救了一个溺水者,被救者用一头牛表示感谢,子路接受了。孔子高兴地说:“从此,鲁国将有更多救助溺水者的人了。”依世俗之见来看,子贡不接受赏金是行善不图回报,乃上乘之举,子路接受了牛则相形次之,而孔子却赞赏子路而贬低子贡,是何原因呢?其实孔子看的不只是现下的行事,而是看延续的结果是否会给后世带来不良效应。这就是圣人的管理之道。

 

刚才在管理中讲到制度。制度及其执行是管理的保障,制度前进一小步,管理前进一大步,要坚持制度引导,把制度作为管理的长期抓手。管理成果关键来源于决策和执行力,执行力的强弱,一看制度,二看领导(广义)。看制度是看制度有无、是否量体裁衣;看领导是看是否以身作则、依规制行事。

关于制度。

第一,不能把制度当摆设。没有制度是可怕的,有制度不执行也是可怕的。制度是工具、是标尺,不能束之高阁。春秋郑国子产为提醒民众时时遵守法律,将刑书铸于鼎壁。秦国在秦孝公时期图强变法,商鞅为实现排除障碍、倡法守法而走出的第一步棋就是引导信法执法的“徙木立信”,可见古人对制度执行的重视。

第二,不能违背制度初衷。制度的初衷是规范人的行为,保护人的尊严,应无私无害。制度应处以公心。诸葛亮尝表奏废廖立、李严于南中,闻亮死,廖哭曰蜀要亡国矣,李不日抑郁而死。可见诸葛亮胸中唯国不唯私,虽施刑罚仍未招致人怨的高风亮节。制度是带有良知和善意的引导,要有出口。《孙子兵法》上说“围师必阙”,就是要有疏解的通道,能在遵守制度的前提下无害通过,既不伤害制度也不伤害自身。

第三,不能破坏制度。制度具有一致性原则,应一视同仁,不能情大于法,毁千里之堤。中国人爱讲“情理”,其中“理”字的含义除了指事物自身的客观本性和规律性之外,还应该包含规则或制度的意思。任何人不能游离于制度之外,没有规则意识是职业素养问题,迟早为制度噬伤。春秋时宋宣公没有按照古制传位太子,而是念及感情,兄没弟及,终酿宋国十世之乱,引后世“舍太子而传位于弟,是美德还是祸端”的发问。还有晋代司马世家的八王之乱,都是因为坏了规矩,才让人冠冕堂皇地有了非分之想而上下其手。

第四,坚持制度创新。创新就是把新出现或一直无法解决的问题用新办法解决掉。制度创新就是用好制度取代不好的制度。制度应该是一种活的机制,制度是为管理服务的,不能一成不变,要让其与不断变化的环境相兼容,为环境服务,保持一种持久的驱动力。

关于领导(广义)。

第一,要守护制度。

一要防止领导沉睡。法是工具,不能自动实施,其具有被动性和滞后性,需要通过积极能动的“人”加以使用和弥补。对制度要有感知,身上要有“报警系统”,在制度面前不能打瞌睡,要持续“制度追踪”,当好制度的“护林员”,护好树、治病树、拨烂树。

二要防止制度沉睡。要像宝剑一样经常拨出来擦拭,温故知新。修订的每项制度都要适用、管用、好用;经常学习制度,掌握制度;相关领导和执行部门要督察制度。防止制度沉睡,不能让制度在执行中走样子,在考核中走形式,在处罚中走过场,要“踏石留印,抓铁有痕”。

第二,要形成“火炉效应”。“火炉效应”大家都耳熟能详,火炉的基本特点是释放温暖、不碰无害、碰则烫伤。这一效应实质是在“人--组织规则--惩罚”间建立起一种条件反射机制,以维持人与制度之间的适度有效距离。

第三,领导要让“炉火”越来越旺、自己的手离“火炉”越来越远。领导要履行告诫义务;要保证“火炉”效力不减,维持“火炉效应”的及时性、必然性、平等性;领导自身不能触碰和破坏“火炉”。

第四,领导要知悉制定制度的内在用意及执行之要。

一是最好的管理来自最好的制度,最好的制度来自最好的设计。制度设计不好收不到好的效果。举一反面例子:唐太宗求才心切,曾想实行“毛遂自荐”制度,后被魏征劝止,魏征说:“知人难,自知更难,且愚暗之人皆衿能伐善,此风不可长。不可令其自举。”

二是要知道制度设计的用意,要带着这一初心去执行。空洞地、不得要领地执行制度,不会真正影响、感染、带动一个群体,也不可能收到预期效果。其结果只能是制度荒废或制度变形、变味,甚至引发混乱。

三是制度执行不能前重后轻。虎头蛇尾、强驽之末,必将功败垂成。要想一以贯之地持续推动制度执行,速度不减、轨迹不偏,就要付出精力和代价,同时也包括误解、怨恨和屈辱。前面提到商鞅变法。商鞅在秦孝公死后本可以退隐,但他和秦孝公都明白“退出”意味着变法将中道夭折,可商鞅心里更清楚留下来的结局将不得善终。为了秦国法治绵长、国运日隆、一统天下,他毅然选择了后者而取义成仁。这是代价,更是口碑,连咏叹出“惜秦皇汉武,略输文采”的毛泽东主席都推崇备至,评价其是史上最成功的改革家。

 

对待制度和管理要有“止于至善”的修行心态。“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”是曾子所著《大学》的开篇之句,是成人的修身法则。意指弃旧图新,去恶从善,达到最好的完善境界。圣人告诉我们,完美和至善注定只是理想,永远不可能达到,但虽无止境,你却实现了不断成为更好的自己,而走在这条路上,本身就是一种圆满。为人、工作、管理亦然。

 

要让制度化过程成为推动公司企业文化发展的重要管理手段。企业制度体现着企业的内在精神,好的企业文化必须用好的制度来规范,好的制度既是对好的企业文化的一种肯定、确认和提升,也是对不好的企业文化的一种否定、唾弃和剔除。“制度管迹、文化管心”要靠长期的制度设计和安排,形成良币驱逐劣币的进步管理氛围,形成文化习惯,达到企业良性自运行的目的和追求。

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