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盐源论“道”
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养成正确的利益观,为人生添彩
作者:孟吉文章来源:www.louisvuittonoutletdiaperbag.com发布日期:2016-11-20 20:54:00

                                        ——在公司11月群体意识研讨会上的讲话

                                                         公司总经理      孟吉

                                                         (根据录音整理)

公司于11月4日在成都成功召开了凉风坳风电场B线路的投产启动验收会,标志着近几年的风电事业付出终于有了回报,对我们风电人来讲是一件幸福的事情。幸福感是与付出成正比的,付出越多的人幸福感就会越强烈;付出越少的人幸福感就会越淡一些。凉风坳风电场投产让我们公司上下都很高兴,都有幸福感;而社会上与我们事业无关的人会觉得只是一个新闻信息而已,甚至谈不上幸福感。同一件事,为什么会产生不同程度的幸福感呢?这就是我今天要和大家探讨的话题。

现在,专门有人在研究中国人的幸福,学科门类叫“中国幸福学”。研究认为,“幸福”的主要特征有两个:一个就是它具有相对性。打个比方,一个没有裤子穿的人感觉不幸,但是当他得知另一个人有许多裤子可以穿而缺少一条腿时,他又感觉自己是幸福的。清朝乾隆皇帝贵为九五之尊,夏天有奴才给他打扇子就感觉幸福,而现代人有了电扇还嫌不凉快,非要装上空调才善罢甘休,随着技术进步,人们还想换上噪音小、舒适性强、更高档的空调才感觉幸福。这就是它的相对性。另一个特征是说幸福只是一种“自我感觉”。无论是国际上公认的基尼系数还是各个机构对幸福的研究和测试,实际上最后都落到了“自我感觉”,也印证了林肯的一句话:“你认为自己有多幸福,就有多幸福”。

为什么不同时期的人、不同场景的人对同一事件的幸福感不一样呢?

科学家把人和动物的本性进行了比较分析,得出结论:动物的本性一是求生,二是懒惰;人的本性,前两个本性跟动物是一样的,第一也是求生、第二也是懒惰,但在此基础上还有第三个本性——“不满足”,这是人与动物最大的区别。“不满足”是人性的特点,其影响有利有弊,有利是可以推动社会进步,有弊是可能造成社会混乱。 

我们今天不谈利弊,谈一下这种心理产生的原因。行为经济学有一个著名的理论叫前景理论,证明的是“满足”或“不满足”心理产生的根源。实验研究表明,人们在对事物进行分析判断时,常常会选取一个参照标准作为参考依据,来衡量自己“幸”还是“不幸”,或“满足”还是“不满足”。人们通常不会过多地留意所处环境的特征,而是对自己的现状与参照水平之间的差距更为敏感。

假设一个学生某次考试成绩是80分,如果他的目标是及格万岁,那么80分对他来讲就是天堂了;而如果他的目标是向满分挑战,那么这个分数则无疑是当头一棒。所以,起始目标是“罪魁祸首”。起始目标形成了他心目中的参照。就像一个演员被直接告知其准备的春晚节目被导演“拿下”了,或是他先被告知准备的节目已入选春晚,而后又被通知其节目被取消,尽管这两种情况的结局是一样的,但由于参照水平的不同,后一种情况可能会令该演员更加难以接受。其原因是他把“入选春节晚会”当成自己的“获得”了,一旦被“拿下”,就把这当成了损失,出现损失厌恶心理,正所谓:“没有不幸福的人,只有不快乐的心”。

开篇谈到的“凉风坳发电让我们产生了幸福感”,也是因为大家的参照水平达到了预期才感受到了“幸福”。如果我们的目标不是凉风坳投产而是银头山投产,那大家现在就不会产生幸福感。

幸福感有时候是理性的,有时候是非理性的。给大家分享一个荒唐的故事:一个乞丐,向别人要一元钱,别人身上只有八毛,他说:那你欠我两毛。这就是典型的参照系出了问题,他把自己想要得到的数额当成了别人应给他的数额,作为一个乞丐,没达到他的预期,就当成别人欠他的“债”,这就是非理性引发的荒谬结论,贻笑大方又发人深省。

经常与同一出身的人对比也是不科学的。“人不能两次踏进同一条河流”是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言,他在哲学领域是一个泰斗级的人物,列宁称他为“辩证法的奠基人之一”。意思是你永远不是他,他也永远不是你,你在与他人对比的时刻你们已经不在一个平台上,没有可比性。

我们每一次出发都站在新的起跑线上,每一次都有差距,有差距是正常的。之所以赛跑,就是要赛出个三六九等来,就是要赛出个第一、第二名来。结局产生的原因有偶然、有必然,但更多的还是必然原因、是客观的。大家要想改变结局就要改变过程,要从过程改起,要从自身改起,通过改变自身来改变环境。

有一个小故事,说日本有一对夫妻,经营了一家酒水店,一直秉承诚信经商,生意很火,做得很好。有一天,丈夫外出了,妻子在家,她为了使业绩比丈夫在时还好,也想让丈夫回来高兴一下,结果她就动起心机,掺水使假,结果多赚了十元钱。丈夫回来后,老婆很得意地告诉丈夫:店里今天多赚了十元钱。但丈夫知道实情后,捶胸顿足,对她说:“你为十元钱卖掉了苦心经营十多年的店”。

其实,我们每位员工在自己岗位上都是在经营着自己的“生意”。工作好了,企业兴旺了,你的个人利益自然有了保障,我们要站在更高的位置看待个人得失,不能贪图眼前的“十元钱”。

“不患贫,而患不均”的思想在我国封建社会就十分盛行,后来又一度与计划经济达成某种默契,成为了社会优越性的一种象征,“大锅饭”便是其产物之一,给社会生产力造成了极大的伤害,因此平均主义不但不是社会公平的体现,相反,它是社会生活中最大的不公平,它使大量勤奋人创造的劳动成果被懒人所占有和吞噬,挫伤了勤奋者的积极性,造成了奖懒罚勤的不道德的结果。

我国市场派经济学家厉以宁说过:不应当把分配均等当作公平的同义词,应该把公平理解为获取收入或财产的机会的均等。我们公司所引导、追求和坚持的正是这种“机会均等”。要努力实现“万类霜天竞自由”的局面,形成“有汗你就尽情流”的场景,鼓励有本事、有热情、有冲劲的同志干事创业挑大梁,要打破“大锅饭”意识,要从制度上避免“搭便车”现象的出现。

我给大家讲一下博弈论中“智猪博弈”的例子,在一个猪圈里面,同时养着一大一小两头猪,猪圈里有一个配食的食槽,但在这个食槽前有一个闸门。每次主人把食物放在闸门外,但要吃到食物,猪就必须站到圈里的跷跷板上把闸门打开,让食物顺着食槽流到圈里来。但小猪站到跷跷板上,体重不足以把这个闸门打开,两头猪都吃不到食物;大猪站上跷跷板,凭它的体重可以把闸门打开。后来就形成了什么局面?小猪知道凭自己的力量是吃不到食的,就在圈里装睡,等着大猪站在跷跷板上去把闸门打开。大猪也知道小猪的心思,但为了不挨饿,必须周而复始地站上跷跷板,这就是“智猪博弈”,博弈的结果就是小猪不干活“搭便车”。我们从公司管理上就要避免这种“搭便车”现象,从制度上修正它,打破这种“智猪博弈”的结局,不能容忍“小猪”的存在。

辩证唯物主义认为:利益不是无偿的,是可计量的,也是在交换中产生和获得的。

那么,如何在交换中获得利益?自然界不会主动向人类提供物质利益,而需要人类主动去获取,这是人类与自然界的矛盾;那由谁去生产而让我们获取,这是人与人之间、人与社会之间的矛盾。这些利益的矛盾构成了社会的发展历程。因为矛盾的存在,我们才要建立公平、积极、引领、向上的利益机制,不能容忍“大锅饭”,最后形成“一锅粥”,这样公司的发展不会长远,大家的长远利益也会受损。

建国初期,毛主席的利益观受农民起义领袖陈胜、吴广“均贫富”口号和共产主义思想的影响,走“合作化”的共同富裕的道路。他的这种“共同富裕”设想由于受条件和环境限制最后形成了客观上的“大窝饭”的局面。

到十一届三中全会后,邓小平走上历史舞台,他的利益观基于对自身“三起三落”的思考,承认个人对物质利益追求的正当性、合理性,提出走让一部分人先富起来的共同富裕道路,但受八九年学潮影响,他意识到建立社会主义市场经济的变革是全方位的,包括经济、政治、文化,还有相应的法治伦理规范的建构。所以,他提出了物质文明和精神文明“两手抓”的发展要求。

十八大以后,习近平总书记受家庭文化熏陶和儒家思想影响,结合改革进程实际,提出了要深化经济体制改革,同时要求“正三观”,加大力度狠抓伦理规范和道德规范。

所以,“大窝饭”早已被历史无情的抛弃几十年了,我们不要再回味和留恋了。我们要靠自己,靠自己奋勇当先。我们要想得到,首先要讲究获得的正当性,要先比价值,后比价格。比价值就是自我评价你是否有价值?有多大价值?是否已创造价值?你在公司是否无可替代?然后才是比价格,也就是报酬,还要考虑价格与价值是否吻合?价格是否扭曲?是否科学?与公司的奖罚机制、薪酬制度是否矛盾?这都是需要衡量和修正的。与别人比,首先比的是价值创造,不能光谈待遇,不谈义务;也不能光讲个人,不讲集体。要正确看待个人与集体之间的关系,要辩证看待局部与整体、短期与长期的依存关系。

所谓“皮之不在,毛之焉附”,“大河有水”才能“小河满”。部分员工可能还有一种固执,认为这些空洞的东西与我关系不大。同志们,这些话不是超越时空的遥不可及,不是殷鉴不远,而是殷鉴与我们才刚刚擦身而过。大家转岗分流,就是铁的例证,不能不察之,不能不省之。上帝关上了一扇门,但为你打开了另一扇窗,新能源公司就是这扇窗,如何对这扇窗更有感觉,这是我们应该考虑的问题。

佛家说:“大舍大得,小舍小得,不舍不得”,还有一句话叫“能舍者天地不弃”。你只要肯付出,你就能生存下去,只会越来越好。我觉得一个有激情的人、一个负责任的人,现在最应该做的是:“待从头,收拾旧山河,朝天阙”。

中华民族五千年的历程孕育了历久弥新的利益观。孔子在《论语》中说:“行义以达其利”,所以我觉得每个人要树立好正确的利益观,选好自己的参照系,也要当好别人的参照系,只有这样,才能为自己人生增光添彩。

习近平总书记在十八大指出:让每个人都有出彩的机会。同样,公司也会让每个人有出彩的机会。我们要做到让家人喝彩、让同事喝彩、让朋友喝彩,达到了这种境界,你的整个人生就活出了滋味。

以前很多人的价值坐标都出了问题。最近中纪委、央视联合制作的大型电视专题片《永远在路上》,介绍一些贪官吃请上瘾,一天没人请吃就神不守舍;一些贪官喜欢收钱,每天睡前要到放钱的储藏室去巡视一番才能安然入睡。这就是人生坐标出了问题,最后落得个“赤条条来去无牵挂”。

这里面有一个问题值得我们思考:到底应该为自己和后人留下点什么?我觉得,给自己留下点德行,让同事和朋友去传颂;给后人留下点气质,让家族去继承。真正的贵族留下的不是家产,是气质。所以现在很多人说一个国家高福利有可能是陷阱,同样,一个家庭若财富逼人也可能是恶梦。比如比尔·盖茨为什么要裸捐?大家都说是为了公益事业而裸捐 ,但从另一个视角看,他也是为了激励自己的子女,让自己的子女自立、自强。

时下中国,最有效、最保值的投资不是存款、不是买房,而是培养人才,让大家共同进步;培养后人,让子孙自立自强。授之以渔,让其学会去生存,导之以价值观、思维方式、工作路径,让其能更好地生活。要做到这些就要靠自己的言传身教。无论是贫穷还是富裕,要让子女感觉得到你的脊梁是挺拔的,要让他觉得你是他心目中“一等一”的角色。

那么如何干好这个“角色”,我想谈三点建议。

第一,踏实工作不攀比,苦干实干不取巧。

一件工艺品要经过很多道加工流程,精雕细琢,才能完成;一项工作的完成、一个人的成长也要历尽风霜雨雪,始见绚丽彩虹,必要的流程和历练是不能敷衍且过的。

这里我给大家讲个故事。一位好心的老人,在草地上发现了一个蛹,他把蛹带回家。过了几天,蛹壳上出现了一道小裂缝,里面的蝴蝶挣扎了好几个小时,身体似乎被卡住了,一直出不来。老人看着于心不忍,于是,他拿剪刀把蛹壳剪开,想帮助蝴蝶脱蛹而出。可是,这只蝴蝶的身躯臃肿,翅膀干瘪,根本就飞不起来,不久就死去了。蝴蝶为什么会死去?是因为蝴蝶失去了成长的必然过程。蝴蝶必须在蛹中经过痛苦的挣扎,直到双翅强壮了,才会破蛹而出。人的成长也是如此,就是要不断经历挣扎、挫折、磨炼才能化茧成蝶。

水平低、没经验不可怕,只要虚心肯学就没有过不去的“火焰山”。公司基建人员没有风电工程经验,一年下来我们也投产了,大家都成了行家里手;没从事过风电运行,一年以后,我们这些运行人员就是风电运行的老师、骨干,要教新人、带队伍。只要一步一个脚印踏实工作,就会一路向好。

第二,大胆作为,主动担当。

担当的过程即是历练的过程,担当的过程即是适应的过程,担当的过程即是完成别人对你角色期待的过程,担当的过程亦是华丽转身的过程。一位哲人说过:如果想要有所建树,那是永远不能安宁的。想要自己的生活丰富多彩,那就是不停地折腾,有个人成长预期就要有“苦行僧”的痴癫,还要有苦中作乐的豪迈。

被誉为唐宋八大家的苏轼,在元丰五年,去沙湖看田归途遇雨,因为作者和同行的人都没有带雨具,同行之人皆觉狼狈。雨过天晴,作者联想到自己人生的坎坷,写下了一首千古流传的《定风波》,“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”从文中我们可以感受到作者的豁达与执着。是豁达与执着成就了其千古风流,是作为与担当让他终获宋高宗追赠太师,谥号“文忠”。我觉得每个人都要学习这种心态,大胆做为,主动担当。

第三,立足高远,培养自己的“撼动力”。 

古人云:“欲成事先成人”。个人追求与人生志向需立志高远,没有凌云志,岂能振翅飞。只要你立足高远,你的人生必定是积极的,只要你立足高远,你就与公司的目标是契合的,就能与公司共同发展。要长于以优秀文化来格物致知、修身立命。东汉王充有云,“事成或可以德怀,或可以力摧。外以德自立,内以力自备”。在个人层面,既要重视德行的养成,又要注重个人知识和能力的培养。只有立足高远才能养成气贯山河的“撼动力”。一个人能把小事干好,就可能干好大事,一个人能不能干事、干大事,主要看他干事的逻辑和成事的能力。我把它叫做“撼动力”,而撼动力的“内功”源于立足高远的“意念”。

“政治上的坚定源于理论上的清醒”,这是“两学一做”课件上的一名话,很有哲理。希望通过我们的座谈交流能让大家在理论上更加清醒,算好人生的经济账、政治账,更加笃定,知行合一,与良知为伍;砥砺前行,与成功为伴。

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